Berita Hawzah – Bersamaan dengan tibanya hari peringatan syahadah Karimah Ahlulbait, Sayyidah Fatimah Ma'sumah (sa), suasana masyarakat dipenuhi dengan semerbak zikir dan nama wanita agung ini. Di antara semua catatan duka dan narasi sejarah tentang keterasingannya di Qom, terkadang lapisan-lapisan politik dan strategis yang mendalam dari hijrah yang membangun peradaban ini terabaikan; sebuah hijrah yang bukan perjalanan terpaksa, melainkan sebuah tindakan sadar di jantung penindasan era Bani Abbasiyah. Dalam kesempatan ini, kami bermaksud dengan pendekatan analitis mengkaji dimensi-dimensi tersembunyi dari peristiwa bersejarah ini. Hujjatul Islam "Amir Hasan Mozafari Zad, pakar dan peneliti sejarah, dalam wawancara ini dengan pandangan cermat terhadap latar belakang sejarah, kebangkitan Alawiyin, dan pengelolaan cerdas para Imam Maksum (as) pada masa itu, menyingkap tabir sebuah kenyataan yang menunjukkan bagaimana Sayyidah Ma'sumah (sa) dengan memilih jalur dan menetap di Qom, mengubah keseimbangan kekuatan demi kepentingan arus kebenaran.
Analisis Historis: Perjalanan Sayyidah Ma'sumah (sa); Sebuah Strategi untuk Menyingkap Wajah Asli Ma'mun
Berdasarkan sejumlah dokumen sejarah, perjalanan Sayyidah Ma'sumah (sa) menuju Iran, Khurasan, dan Marv dilakukan atas undangan dan perintah Imam Ridha (as). Perjalanan ini merupakan bagian dari rencana strategis sang Imam untuk membongkar hakikat sebenarnya dari Ma'mun.
Ma'mun, dengan berpura-pura suci dan menampilkan diri sebagai sahabat Ahlulbait (as), berusaha menampilkan dirinya sebagai sosok yang sah dan terhormat. Dengan mengundang Sayyidah Ma'sumah (sa) untuk melakukan perjalanan ke Marv, Imam Ridha (as) bermaksud agar dengan kehadiran rombongan (kafilah) keluarga Alawiyyin, kedok palsu Ma'mun dapat tersingkap dan wajah jahatnya dapat terlihat jelas oleh khalayak umum.
Dalam perjalanan ini, Sayyidah Ma'sumah (sa) berangkat bersama lima orang saudara laki-lakinya. Hal penting yang perlu dicatat adalah bahwa Sayyidah Ma'sumah (sa) dan Imam Ridha (as) berasal dari ibu yang sama (Najmah Khatun sa), sementara saudara-saudara lainnya berasal dari istri Imam Kazhim (as) yang berbeda. Selain itu, dalam perjalanan ini Imam Jawad (as) tidak turut serta, yang dapat dipahami mengingat kondisi keamanan dan bahaya yang mengancam di sepanjang perjalanan.
Sebagaimana telah diperkirakan, gerakan ini mendapat reaksi keras dari pihak kekhalifahan; sehingga di tengah perjalanan, pasukan Ma'mun mengepung dan menumpas kafilah tersebut.
Analisis Strategis Pergerakan Kafilah Alawiyyin; Sebuah Ujian bagi Ma'mun
Salah satu poin kunci dalam menganalisis perjalanan Sayyidah Ma'sumah (sa) beserta rombongannya ke Iran adalah sifat "terbuka" atau "terang-terangan" dari pergerakan ini. Kafilah ini sebenarnya bisa saja, demi menjaga keamanan, melewati jalur-jalur alternatif atau bergerak secara diam-diam agar tidak menimbulkan perhatian pihak berwenang; namun pemilihan "jalur utama" secara sadar menunjukkan adanya sebuah tujuan strategis.
Dengan gerakan ini, Imam Ridha (as) menempatkan Ma'mun dalam sebuah ujian nyata. Jika klaim Ma'mun mengenai persahabatannya dengan Ahlulbait (as) dan dukungannya terhadap Bani Hasyim memang benar, maka ia seharusnya memperlakukan kafilah yang berasal dari keluarga Nabi Saww ini dengan penghormatan dan pemuliaan. Namun sikap keras dan represif yang ditunjukkan oleh pasukan Ma'mun membuktikan dengan jelas bahwa klaim tersebut tidak lain hanyalah sebuah topeng untuk menipu opini publik.
Latar Belakang Politik; Sebuah Era yang Penuh Ketegangan
Kondisi politik pada masa pemerintahan Ma'mun sangatlah sulit dan mencekam bagi kaum Syiah. Intensitas tekanan dan sikap keras pemerintahan Abbasiyah ini menyebabkan periode tersebut menjadi saksi atas jumlah kebangkitan rakyat terbanyak yang menentang rezim kekhalifahan; bahkan beberapa sejarawan mencatat hingga 18 kebangkitan besar yang terjadi pada masa kekuasaan Ma'mun.
Di antara kebangkitan-kebangkitan rakyat penting tersebut, dapat disebutkan sebagai berikut:
Kebangkitan dan syahidnya Ibrahim bin Musa.
Kebangkitan dan syahidnya Zaid bin Musa di Mesir.
Kebangkitan Ahmad bin Musa (Syah Cheragh) di Syiraz, yang memiliki berbagai riwayat dan kisah historis yang terkenal seputar peristiwa tersebut.
Secara keseluruhan, kebangkitan rakyat ini menunjukkan gelombang ketidakpuasan kaum Alawiyyin dan pengikut Ahlulbait as terhadap kebijakan-kebijakan ganda dan represif dari Ma'mun.
Sayyidah Ma'sumah (sa); Periwayat Kedudukan Syiah dan Kaitannya dengan Qom
Jika kita mengkaji riwayat-riwayat Sayyidah Ma'sumah (sa), kita akan memahami bahwa beliau, sebagai seorang periwayat terkemuka, memiliki peran penting dalam menjelaskan kedudukan para pengikut dan para pencinta Ahlulbait (as). Hampir seluruh riwayat yang dinukil dari beliau menekankan pada kedudukan tinggi para pencinta Ahlulbait (as). Riwayat-riwayat ini sangat selaras dengan kemuliaan historis "Qom"; seolah-olah melalui riwayat-riwayat tersebut, Sayyidah Ma'sumah (sa) menjadi peletak dasar bagi dikenalnya Qom sebagai pusat para pengikut Ahlulbait (as) dan basis utama para pencinta Ahlulbait (as).
Kedudukan Sayyidah Ma'sumah (sa); Pusat Gravitasi Penyebaran Ajaran Ahlulbait (as)
Poin luar biasa lainnya adalah bahwa mayoritas riwayat mengenai beliau berasal dari Imam Shadiq (as); padahal pada masa itu, ayah mulia beliau, Imam Musa bin Ja'far (as), bahkan belum lahir. Hal ini bisa termasuk dalam perkara-perkara gaib dan mukjizat Ahlulbait (as). Pada hakikatnya, Imam Shadiq (as) memanfaatkan kesempatan waktu yang ada untuk meneguhkan kedudukan Sayyidah Ma'sumah (sa).
Ini menunjukkan bahwa Sayyidah Ma'sumah (sa) adalah sebuah puncak dan "pusat gravitasi" bagi dakwah dan legitimasi ajaran Ahlulbait (as), agar para pengikut Ahlulbait (as) dapat memperoleh kekuatan dan perkembangan yang lebih besar; sebuah kedudukan luar biasa yang jarang kita saksikan di antara para putra-putri Imam (as) lainnya.
Riwayat-riwayat Sayyidah Ma'sumah (sa) pada umumnya berporos pada pemberian identitas kepada para pengikut Ahlulbait (as). Beliau, dalam kedudukannya sebagai seorang periwayat terkemuka, menjelaskan tentang karakteristik, keagungan, dan kedudukan tinggi "para pencinta Ahlulbait". Sesungguhnya, riwayat-riwayat ini merupakan sebuah peta jalan untuk mengenali keaslian (esensi) para pengikut Ahlulbait (as) dan nilai dari para pencintanya.
Kedudukan Keilmuan dan Manifestasi Maqam Ishmah Sayyidah Ma'sumah (sa)
Mengenai kedudukan keilmuan Sayyidah Ma'sumah (sa), dokumen dan bukti-bukti sejarah menunjukkan bahwa beliau, bahkan sejak masa kanak-kanak, telah memiliki kecerdasan dan kepribadian ilmiah yang luar biasa. Sebagai contoh, dinukilkan bahwa sekelompok para pengikut Ahlulbait (as) datang ke pintu rumah Imam Kazhim (as) untuk menanyakan berbagai pertanyaan seputar agama, namun sang Imam sedang tidak berada di rumah. Pada saat itu, Sayyidah Ma'sumah (sa), yang ketika itu masih berusia kanak-kanak sekitar 4-5 tahun, menyambut mereka dan menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut.
Peristiwa ini merupakan jawaban yang tegas dan pantas bagi mereka yang terkadang, dengan pandangan yang dangkal, meragukan kedudukan dan martabat putri-putri Ahlulbait (seperti Sayyidah Ruqayyah as); sebab dalam mazhab Ahlulbait (as), usia bukanlah tolok ukur kebesaran dan wawasan, dan pribadi-pribadi mulia ini sejak masa kanak-kanak telah menjadi pembawa cahaya ilmu dan hikmah ilahi.
Andaikan kita menganggap kisah ini demikian: bahwa Sayyidah Ma'sumah adalah seorang anak perempuan berusia empat-lima tahun, ayahnya tidak berada di rumah, lalu beliau berkata, "Apa pertanyaan kalian?" Orang-orang itu pun mengajukan pertanyaan-pertanyaan mereka, Sayyidah Ma'sumah menjawabnya, dan mereka mencatatnya, kemudian kembali menuju tempat asal mereka. Di tengah jalan mereka bertemu dengan Imam Kazhim, lalu berkata, "Wahai Tuan kami, kami memiliki beberapa pertanyaan, dan putri Anda telah menjawabnya." Sang Imam pun bertanya, apa jawaban yang telah diberikan.
Ketika mereka membacakannya, sang Imam (as) berkata: "فداها ابوها" (ayahnya menjadi tebusan baginya) — ayahnya rela berkorban untuknya.
Hal ini sendiri membuktikan kedudukan ishmah (kemaksuman) bagi beliau; sebab jika seorang ayah rela menjadi tebusan bagi seseorang, itu menunjukkan bahwa orang tersebut memiliki kedudukan kemasukan — sama seperti yang kita miliki untuk Qamar Bani Hasyim, sebagaimana ungkapan "wahai saudaraku, dengan jiwaku aku menebusmu" yang diucapkan oleh Sayyidina Abu Abdillah (Imam Husain as) untuk Qamar Bani Hasyim.
Poin terakhir adalah bahwa, sesuai dengan dokumen-dokumen yang ada, Sayyidah Ma'sumah pada akhirnya wafat karena diracun. Ada pula sebagian riwayat yang menyebutkan bahwa beliau, karena rasa duka dan musibah yang dialaminya — melihat sejumlah besar pengikutnya yang gugur syahid di hadapannya — kemudian datang ke Qom dan tampaknya menetap di sana untuk sementara waktu yang singkat.
Komentar Anda